Mythos Krim – nur religiös?

• Published in: Jahrbücher für Geschichte Osteuropas 2013-01, Vol.61 (3), p.433-438
• Main Author: Jobst, Kerstin S
• Format: Article
• Language: ger
• Subjects: Diskussion; JGO 2013, 433; Religion; Russian language
• ISSN: 0021-4019; 2366-2891
• DOI: 10.25162/jgo-2013-0028

Shaping Sacred Space in the Russian Empire and Beyond. Die mentalen und realen Folgen des Krimkriegs für die Halbinsel und die Idee des Russischen Athos in den nächsten Jahrzehnten beschreibt das sechste Kapitel: die Beseitigung der umfassenden Zerstörungen kirchlicher Einrichtungen, die der Krieg verursacht hatte, den bereits von Mark Pinson in der 1970er Jahren als "demographic warfare" bezeichneten Exodus eines großen Teils der muslimischen Bevölkerung (Mark Pinson: Demographic Warfare. Bezbozniki) auch auf der Halbinsel; Priester wurden verfolgt und die religiöse Infrastruktur nahm großen Schaden, während zumindest bis 1928 Insignien des Islam noch einigermaßen verschont blieben; eine großflächige Verwüstung desjenigen krimtatarischen Kulturgutes, welches den Zweiten Weltkrieg mit der nationalsozialistischen Besatzung, dem Partisanenkampf und der Rückeroberung durch die Rote Armee überstanden hatte, erfolgte dann in der Nachkriegszeit auf Geheiß Stalins. Dadurch wäre die oftkaum auseinanderzuhaltende Trennung zwischen religiöser und nationaler Diktion nachvollziehbar geworden und in den größeren Zusammenhang der auch im übrigen Europa festzustellenden "Nationalisierung der Religion und Sakralisierung der Nation" eingeordnet gewesen (vgl. hierzu beispielsweise den gleichnamigen Band von Martin Schulze Wessel (Hg.): Nationalisierung der Religion und Sakralisierung der Nation im östlichen Europa.