ESTETICA Y HERMENEUTICA DE LA IRRUPCION FESTIVA: DEVOCION DEL NINOPA EN XOCHIMILCO/THE AESTHETICS AND HERMENEUTICS OF FESTIVE IRRUPTION: THE DEVOTION OF NINOPA IN XOCHIMILCO

• Published in: Alea : estudos neolatinos 2020-01, Vol.22 (1), p.75
• Main Author: Espinosa, María Cristina Ríos
• Format: Article
• Language: Spanish
• ISSN: 1517-106X
• DOI: 10.1590/1517-106X/20202217592

El objetivo de este artículo es mostrar cómo la estetización ritual del Niñopa, celebrada en Xochimilco, México, el 2 de febrero de cada año, desde su instauración por los misioneros franciscanos en el siglo XVI hasta nuestros días, es una manifestación exuberante de resistencia política, de práctica ritual "contrahegemónica". Esta investigación es pertinente en el campo de la poética-estética y hermenéutica de la liberación, y los estudios de la decolonialidad. La metodología de análisis es multidisciplinaria, se recuperarán algunas de las categorías teóricas de la flosofía de la liberación de Enrique Dussel, las empleadas por Bolívar Echeverría en su flosofía de la cultura y del antropólogo y etnógrafo Félix Báez, para aplicarlas a nuestro objeto de estudio. Se trata de probar dos hipótesis, 1) es un caso de "contrahegemonía ritual" frente al catolicismo institucional y, si es así, sería un error ubicar la devoción del Niñopa como expresión del "catolicismo popular"; 2) es una práctica de "criptoreligiosidad-indoamericana" en el sentido de oculto y prohibido disfrazado de un signo cristiano hegemónico y vencedor, como es la imagen de un santo, así como un fenómeno de mestizaje simbólico de supervivencia identitaria conocido como ethos barroco. Palabras clave: Estética-hermenéutica de liberación, criptoreligiosidad-indoamericana, ritualidad contrahegemónica, ethos barroco. O objetivo desse artigo é mostrar a maneira em que a estetização ritual do Niñopa, celebrada em Xochimilco, México, em 2 de fevereiro de cada ano, desde o seu estabelecimento pelos missionários franciscanos, no século XVI, até os dias atuais, é uma manifestação exuberante de resistência política e uma prática ritual "contra-hegemônica". Esta pesquisa é condizente com o campo da poiética-estética e hermenêutica, e os estudos da descolonialidade. A metodologia de análise é multidisciplinar: são recuperadas algumas das categorias teóricas da flosofa de libertação de Enrique Dussel, aquelas empregadas por Bolívar Echeverría em sua flosofa da cultura, e pelo antropólogo e etnógrafo Félix Báez, para aplicá-las em nosso objeto de estudo. Proponho duas hipóteses: 1) Trata-se de um caso de "contra-hegemonia ritual" contra o catolicismo institucional e, nesse caso, é um erro localizar a devoção do Niñopa como expressão do "catolicismo popular"; 2) Trata-se de uma prática de "cripto-religiosidade indo-americana" no sentido de oculto e proibido, disfarçada com um signo cristão hegemônico e vitorios