The Stories about Abraham, Sarah and Hagar (Genesis Chapters 16 and 21) From a Gender Perspective / סיפורי אברהם, שרה והגר (בראשית טז; כא) מנקודת מבט מגדרית

• Published in: בית מקרא 2018-01, Vol.סג (ב), p.287-319
• Main Authors: שמש, יעל, Shemesh, Yael
• Format: Article
• Language: Hebrew
• ISSN: 0005-979X

מטרת המאמר היא לבחון את פרקים טז ו-כא בספר בראשית מנקודת מבט מגדרית. במסגרת זו תיבחנה מערכות היחסים שבין אברהם ושרה (איש ואשתו, אב ואם בנו), שרה והגר (גבירה ושפחתה, אישה וצרתה), אברהם והגר (ראש המשפחה ושפחת רעייתו, איש ואשתו, אב ואם בנו) וה' והגר (מושיע ונושעת). תשומת לב מיוחדת תינתן לדמותה של הגר, ולתהליך ההעצמה שהיא עוברת מ"אמה" (כינויה בבראשית כא 10, 12) ל"אמו" של ישמעאל (כא 21), ומאובייקט פסיבי, בתור מי שנלקחת כאישה לאברהם בידי אישה אחרת (טז 3) לאם אקטיבית שלוקחת אישה לבנה ישמעאל (כא 21). פועל יוצא של דיון זה, כפי שאנסה להראות, הוא הטלת ספק בתקופת המודל שהוצע במחקר הפמיניסטי למציאת קול נשי (קול F) או קול גברי (קול M) בסיפורי המקרא. לפי אותו מודל, בסיפורים שיש בהם אינטרקציה בין נשים, יש לבחון אם היחסים בין הנשים הם יחסי שיתוף פעולה (כגון אלה שבין אמו של משה, אחותו ובת פרעה בשמ' ב או יחסי נעמי ורות), ואז ניתן לדבר על קול F, או יחסי מתח, תחרות ועוינות (כגון שרה והגר, רחל ולאה, חנה ופנינה), העשויים ללמד על קול M. בחינת סיפורה של הגר (וכן בחינת סיפורים אחרים שבהם נשים מתעמתות ביניהן) מראה כי אין הלימות בין מערכת היחסים שבין הנשים ובין צדדים אחרים בסיפור שיש בהם כדי להעצים נשים ולפיכך נראים מתאימים למה שנתפס כקול F דווקא. The aim of this article is to consider Genesis chapters 16 and 21 from a gender perspective. It examines the relationships between Abraham and Sarah (husband and wife, father and the mother of his son), between Sarah and Hagar (mistress and bondwoman, main wife and co-wife), between Abraham and Hagar (head of the family and his wife's bondwoman, husband and wife, father and the mother of his son), and between the Lord and Hagar (rescuer and beneficiary). Special attention is paid to Hagar and the process of her empowerment in chapter 21, as she changes from amah, slave woman (vv. 10 and 12), to immo, the mother of Ishmael (v. 21), and from a passive object handed over by another woman to Abraham (16:3) to an active mother who takes a wife for her son (21:21). I endeavor to show that this discussion casts doubt on the validity of the model proposed by Athalya Brenner for identifying a female voice (F) or male voice (M) in biblical stories. According to her model, when stories involve interactions between women we should investigate whether the relationship in question is one of cooperation (the women of Exodus 2, Naomi and Ruth), in which case we can speak of voice F; or a relationship of tension, competition, and hostility (Sarah and Hagar, Rachel and Leah, Hannah and Peninnah), which points to voice M. However, a study of Hagar's story (an