El viaje a Camelot de Bartolomé de las Casas1

• Published in: Kipus (Quito, Ecuador) Ecuador), 2007-01 (21), p.5
• Main Author: Parrilla, Beatriz Barrera
• Format: Article
• Language: Spanish
• Subjects: Spouses
• ISSN: 1390-0102

Estudia este reflejo caballeresco -ensombrecido tal vez por el dramatismo y la violencia de Io narrado, entre otras razones-, empezando por la promesa lascasiana de ennoblecer a campesinos pacíficos a cambio de que colonizaran con justicia; resalta el carácter cortés y pacifico de los indios, asi como de sus valores de tinte caballeresco («lo mismo los varones que las mujeres, muertas antes que entregar su honra o faltar a sus esposos»; destaca su respeto a la jerarquía, natural o adquirida, y a las responsabilidades de cada cual, incluidas las del buen rey, que protege a sus vasallos y defiende los límites de su territorio); incluso distingue su delicadeza corporal como signo de nobleza. The author considers knightly reflection -overshadowed perhaps by the dramatic quality and violence of what is narrated, among other reasons-, beginning with the lascasian promise to ennoble the peaceful peasants provided that the colonization process be characterized as justice; she highlights the courteous and peaceful character of the Indians, as well as their values which have a touch of knightliness («just like the mates, the females preferred death before betraying their honor or fail their husbands»; emphasizes their respect for the hierarchy whether it be natural or acquired, and the responsibilities that each has, including those of the good king, who protects his vassals and defends the boundaries of his territory); also his gentle manners is seen as a mark of nobility. La escena de los labradores efectivamente vestidos con los hábitos con la insignia de Calatrava resulta ser una recreación parodica de Fernández de Oviedo, que podía haberse originado, curiosamente, no tanto en una idea de Las Casas, como en un fracaso de su propia historia personal, ya que Fernández de Oviedo, habiendo sido candidato a una concesión en Santa Marta, había reclamado cien hábitos de la orden de Santiago para sus acompañantes hidalgos, justificando esta petición con el argumento de que la calidad de las personas pertenecientes a esta orden redundaría en el buen gobierno de los indios, un mejor trato a ellos y una superior industria.8 No rue atendida la propuesta y Fernández de Oviedo se quedó sin ser gobernador vitalicio de Santa Marta. Recordemos que en el libro V de Tirante el Blanco «se trata cómo, acabada Ia conquista de Ia Berbería, Tirante dio al señor de Agramunte y a Plazer de mi Vida el reyno de Fez y de Bugia, y al rey Escariano el reyno de Túnez...», y después del sermón